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其实所以就处于高位。当你阅读到这里，你可能会觉得很矛盾，因为你不知道谁对谁错，你不知道化解这些矛盾需要把这两种说法的源头找出来。

我们现存的文化都存在一个弊端，就是把所谓的“成功”，所谓的某些“效果”，单纯地归结为某个原因，以致于习惯填鸭式教育的人们越来越单纯化。他们仅仅而且一概忽略了这些“成功”，“效果”的背景和前提（即太极）。

接下来，如果有人告诉，要想成功，必须打破思维定势（惯性思维）。其实不是这样的，一个人是否杰出或者成功都是相对的，你可以认为一个人如果打破了思维定势，会给他带来一个比不打破时候较为另类的结果。至于你是否成功，是不是杰出，是有很多因素的。

因为我们要说一个人成功，可以有千千万万的理由，而失败仅一个足矣。

有一段对话：

张

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能把握住，否则，摆在你面前的虚无的，飘忽不定的，例如美女B展开了暧昧的姿态，那么你会感觉到很彷徨，烦心于种种不定的揣摩，究竟她是不是那个“意思”呢——在婚恋角度来说，这就是大家说的没有安全感。

有个同学结婚了，虽然双方十几年没有联系上了，恋爱也不过几个月，就定了婚约。弱弱问一下会不会太急呀，回答很干脆，“这么多年了，大家都知根知底。”

的确，你不敢走下去，因为你对未卜的前途无法淡定！

所以在人与人之间的衡量里面包含了两大类别：

1）具体，可观的：

钞票，车房，存折，职位，关系网……

2）抽象，含糊的：

上进心，责任感，毅力，爱心，性格，人品……

假如笔者问，人品是什么呢？我们相信99%的人是答不出来，更谈不上如何衡量！

以上两点有人理解为物质与爱

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亲不待

《韩诗外传》有一个故事是这样的：

孔子行，闻哭声甚悲。孔子曰：“驱，驱，前有贤者。”至，则皋鱼也，被褐拥镰，哭于道傍。孔子辟车与言曰：“子非有丧，何哭之悲也？”

皋鱼曰：“吾失之三矣，少而学，游诸侯，以后吾亲，失之一也；高尚吾志，闲吾事君，失之二也；与友厚而少绝之，失之三也。树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。往而不可追者，年也；去而不可得见者，亲也。吾请从此辞矣。”立槁而死。

孔子曰：“弟子诫之，足以识矣。”于是门人辞归而养亲者十有三人。

译文如下：

孔子出行，听到有人哭的十分悲伤。孔子说：“快赶车，快赶车，前面有贤人。”走近一看是皋鱼。身披粗布抱着镰刀，在道旁哭泣。孔子下车对皋鱼说：“你家里莫非有丧事？为什么哭得如此悲伤？”

皋鱼回